( إعلانات منتديات الاداره العامة للتعليم بمنطقة نجران )  


العودة   منتديات الإدارة العامة للتعليم بمنطقة نجران > ¬ | مَسَآحَــــآتْ حُرَّةْ ,™ > ✣ نفحَات إأيمآنية ♥

✣ نفحَات إأيمآنية ♥ يهتمّ بالشريعة الإسلامية في مختلف نواحي الحياة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-10-2011, 09:21 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي أسرار ترتيب القرآن الكريم
✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

أسرار ترتيب القرآن الكريم

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



إن القرآن العظيم هو المعجزة الكبري للحبيب صلى الله عليهوسلم
وكله إعجاز سواء في أياته أوكلماته أوحروفه
هوا معجز فيالمعني وذكر الأحداث لا ينتهي إعجازه أبدا على مر العصور
وله من الأسرار الكثيروالكثير ومن إحدى هذه الأسرار الترتيب للسور
وعلى هذه الصفحات سنتناول بعون من الله عزوجل اسرار ترتيب السور
ونعتمد في مصدرنا علي كتاب أسرار ترتيب القرآن
للعالم عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري المعروف ب جلال الدين السيوطي


ولنبدأ سويا علي بركة الله












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:22 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :


سورة الفاتحة

افتتح سبحانه كتاب هبهذه السورة لأنها جمعت مقاصد القرآن ولذلك كان من أسمائها‏:‏ أم القرآن وأم الكتاب والأساس

فصارت كالعنوان وبراعة الاستهلال قال الحسن البصري‏:‏ إنالله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن ثم أودع علوم القرآن في المفصل ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري باشتمالها على الثناء على الله بما هو أهله وعلى التعبد والأمر والنهي وعلى الوعد والوعيد

وآيات القرآن لا تخرج عن هذه الأمور قال الإمام فخر الدين‏:‏ المقصودمن القرآن كله تقرير أمور أربعة‏:‏
الإلهيات والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر
فقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ يدل على الإلهيات
وقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ يدل على نفي الجبر وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره
وقوله ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ إلى آخرالسورة يدل على إثبات قضاء الله وعلى النبوات
فقد اشتملت هذه السورة على المطالب الأربعة التي هي المقصد الأعظم من القرآن

وقال البيضاوي‏:‏
هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكامالعملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والإطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء

وقال الطيبي‏:‏ هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين‏:‏ أحدها‏:‏ علم الأصول ومعاقدة معرفة الله عز وجل وصفاته وإليها الإشارة بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ ومعرفة المعاد وهو ما إليه بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

وثانيها‏:‏ علم ما يحصل به الكمال وهو علمالأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة الصمدانية والإلتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقة الاستقامة فيها وإليه الإشارة بقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] قال‏:‏ وجميع القرآن تفصيل لما أجملتهالفاتحة فإِنها بنيت على إجمال ما يحويه القرآن مفصلاً فإنها واقعة في مطلع التنزيل والبلاغة فيه‏:‏ أن تتضمن ما سيق الكلام لأجله ولهذا لا ينبغي أن يقيد شيء من كلماتها ما أمكن الحمل على الإطلاق

وقال الغزالي في ‏[‏خواص القرآن‏]‏‏:‏ مقاصد القرآن ستة ثلاثة مهمة وثلاثة تتمة الأولى‏:‏ تعريف المدعو إليه كما أشير إليه بصدرها وتعريف الصراطالمستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشيرإليه بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ والأخرى‏:‏ تعريف أحوال المطيعين كما أشار إليه بقولهعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وتعريف منازل الطريق كما أشير إليه بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:23 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة البقرة

قال بعض الأئمة‏:‏ تضمنت سورةالفاتحة‏:‏
الإقرار بالربوبية والالتجاء إليها في دين الإسلام والصيانة عن دين اليهود والنصارى وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وآل عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل على الحكم وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا وردفيها كثير من المتشابه لما تمسك به النصارى فأوجب الحج في آل عمران وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصارى في آل عمران كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر كماكان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء منأهل الكتاب والمؤمنين فخوطبوا بيا أهل الكتاب يا بني إسرائيل يا أيها الذين آمنواوأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس وهي نوعان‏:‏
مخلوقة لله ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله‏:‏
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وقال‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
إنظر إلى هذه المناسبة العجيبة والافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الآية المفتتح بها ما في أكثر السورة من أحكام‏:‏
من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالأرحام وأن ابتداء هذا الأمر بخلق آدم ثم خلق زوجته منه ثم بث منهمارجالاً كثيراً ونساء في غاية الكثرة أما المائدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشرائع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما أخذ على الأمة ونهاية الدين فهي سورة التكميل لأن فيها تحريم الصيد على المحرم الذي هو من تمام الإحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذيهو من تمام حفظ الدماء والأموال وإحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ولهذاذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم والتيمم والحكم بالقرآن على كل ذيدين ولهذا كثر فيها لفظ الإكمال والإتمام وذكر فيها‏:‏ أن من ارتد عوض الله بخيرمنه ولا يزال هذا الدين كاملاً ولهذا ورد أنها آخر ما نزل لما فيها من إرشادات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من أحسن الترتيب‏:‏انتهى وقال بعضهم‏:‏

افتتحت البقرة بقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
فإنه إشارة إلى الصراط المستقيم في قوله في الفاتحة‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
فإنهم لما سألوا الله الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم‏:‏ ذلك الصراط الذي سألتهم الهداية إليه كما أخرج ابن جريروغيره من حديث على مرفوعاً‏:‏ ‏{‏الصِراطَ المُستَقيم كتاب الله‏}‏ وأخرجه الحاكمفي المستدرك عن ابن مسعود موقوفاً وهذا معنى حسن يظهر فيه سر ارتباط البقرة بالفاتحة
وقال الخوبي‏:‏ أوائل هذه السورة مناسبة لأواخر سورة الفاتحة لأن الله تعالى لما ذكر أن الحامدين طلبوا الهدى قال‏:‏ قد أعطيتكم ما طلبتم‏:‏ هذا الكتاب هدى لكم فاتبعوه وقد اهتديتم إلى الصراط المستقيم المطلوب المسئول ثم إنه ذكر في أوائل هذه السورة الطوائف الثلاث الذين ذكرهم في الفاتحة‏:‏ فذكر الذين على هدى منربهم وهم المنعم عليهم والذين اشتروا الضلالة بالهدى وهم الضالون‏:‏ والذين باءوا أقول‏:‏ قد ظهر لي بحمد الله وجوهاً من هذه المناسبات‏:‏ أحدها‏:‏ أن القاعدة التياستقر بها القرآن‏:‏ أن كل سورة تفصيل لإجمال ما قبلها وشرح له وإطناب لإيجازه وقداستقر معي ذلك في غالب سور القرآن طويلها وقصيرها وسورة البقرة قد اشتملت على تفصيل جميع مجملات الفاتحة فقوله‏:‏ الحمد لله تفصيله‏:‏ ما وقع فيها من الأمر بالذكر فيعدة آيات ومن الدعاء في قوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وفي قوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وبالشكر في قوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] تفصيله قوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ولذلك افتتحها بقصة خلق آدم الذي هو مبدأ البشر وهو أشرف الأنواع من العالمين وذلكوقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] قد أومأ إليه بقوله في قصة آدم‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]وفي قصة إبراهيم لما سأل الرزق للمؤمنين خاصة بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]فقال‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وذلك لكونه رحماناً وما وقع في قصة بني إسرائيل‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]إلى أن أعاد الآية بجملتها في قوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وذكرآية الدين إرشاداً للطالبين من العباد ورحمة بهم ووضع عنهم الخطأ والنسيان والإصر وما لا طاقة لهم به وختم بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وذلكشرح قوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ تفصيله‏:‏ ما وقع من ذكر يوم القيامة في عدة مواضع ومنها قوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ والدين في الفاتحة‏:‏ الحساب في البقرةوقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] مجمل شامل لجميع أنواع الشريعة الفروعية وقد فصلت في البقرة أبلغ تفصيل فذكر فيها فذكر فيها‏:‏ الطهارة والحيض والصلاة والاستقبال وطهارة المكان والجماعة وصلاةالخوف وصلاة الجمع والعيد والزكاة بأنواعها كالنبات والمعادن والاعتكاف والصوم وأنواع الصدقات والبر والحج والعمرة والبيع والإجارة والميراث والوصية والوديعة والنكاح والصداق والطلاق والخلع والرجعة والإيلاء والعدة والرضاع والنفقات والقصاصوالديات وقتال البغاة والردة والأشربة والجهاد والأطعمة والذبائح والأيمان والنذور والقضاء والشهادات والعتق فهذه أبواب الشريعة كلها مذكورة في هذه السورة وقوله‏:‏‏{‏وإِياكَ نستعين‏}‏ شامل لعلم الأخلاق وقد ذكر منها في هذه السورة الجم الغفير منالتوبة والصبر والشكر والرضى والتفويض والذكر والمراقبة والخوف وإلانة القول وقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ إلى آخره تفصيله‏:‏ ما وقع في السورة من ذكر طريق الأنبياء ومن حاد عنهممن النصارى ولهذا ذكر في الكعبة أنها قبلة إبراهيم فهي من صراط الذين أنعم عليهم وقد حاد عنها اليهود والنصارى معاً ولذلك قال في قصتها‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]تنبيهاً على أنها الصراط الذي سألوا الهداية إليه ثم ذكر‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وهم المغضوب عليهم والضالون الذين حادواعن طريقهم ثم أخبر بهداية الذين آمنوا إلى طريقهم ثم قال‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]فكانت هاتان الآيتان تفصيل إجمال ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ إِلى آخرالسورة وأيضاً قوله أول السورة‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ إِلى آخره في وصفالكتاب إخبار بأن الصراط الذي سألوا الهداية إليه هو‏:‏ ما تضمنه الكتاب وإنما يكونهداية لمن اتصف بما ذكر من صفات المتقين ثم ذكر أحوال الكفرة ثم أحوال المنافقين وهم من اليهود وذلك تفصيل لمن حاد عن الصراط المستقيم ولم يهتد بالكتاب وكذلك قولههنا‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] فيه تفصيل النبيين المنعم عليهم وقال في آخرها‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ تعريفاً بالمغضوب عليهم والضالين الذين فرقوا بين الأنبياء وذلك عقبها بقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ أي‏:‏ إلى الصراط المستقيم صراط المنعمعليهم كما اهتديتم فهذا ما ظهر لي والله أعلم بأسرار كتابه الوجه الثاني‏:‏ أن الحديث والإجماع على تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى وقد ذكروا فيسورة الفاتحة على حسب ترتيبهم في الزمان فعقب بسورة البقرة وجميع ما فيها من خطاب أهل الكتاب لليهود خاصة وما وقع فيها من ذكر النصارى لم يقع بذكر الخطاب












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:24 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة آل عمران

ثم عقبت البقرة بسورة آل عمران وأكثرما فيها من خطاب أهل الكتاب للنصارى فإن ثمانين آية من أولها نازلة في وقد نصارى نجران كما ورد في سبب نزولها وختمت بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وهي في النجاشي وأصحابه من مؤمني النصارى كما ورد به الحديث وهذا وجه بديع في ترتيب السورتين كأنه لما ذكر في الفاتحة الفريقين قص في كل سورة مما بعدها حال كل فريق على الترتيب الواقع فيها ولهذا كان صدر سورة النساء في ذكر اليهود وآخرها في ذكرالنصارى
الوجه الثالث‏:‏ أن سورة البقرة أجمع سور القرآن للأحكام والأمثال ولهذا سميت في أثر‏:‏ فسطاط القرآن الذي هو‏:‏ المدينة الجامعة فناسب تقديمها على جميع سوره
الوجه الرابع‏:‏ أنها أطول سورة في القرآن وقد افتتح بالسبع الطوال فناسب البداءة بأطولها
الوجه الخامس‏:‏ أنها أول سورة نزلت بالمدينة فناسب البداءة بها فإن للأولية نوعاً من الأولوية
الوجه السادس‏:‏ أن سورة الفاتحة كما ختمت بالدعاء للمؤمنين بألا يسلك بهم طريق المغضوب عليهم والا الضالين إجمالاً ختمت سورة البقرة بالدعاء بألا يسلك بهم طريقهم في المؤاخذة بالخطأ والنسيان وحمل الإصر ومالا طاقة لهم به تفصيلاً وتضمن آخرها أيضاً الإشارة إلى طريق المغضوب عليهم والضالين بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ فتآخت السورتان وتشابهتا في المقطع وذلك من وجوه المناسبة في التتالي والتناسق وقد ورد في الحديث التأمين في آخر سورة البقرة كما هو مشروع في آخر الفاتحة
فهذه ستة وجوه ظهرت لي ولله الحمد والمنة قدتقدم ما يؤخذ منه مناسبة وضعها قال الإمام‏:‏ لما كانت هذه السورة قرينة سورةالبقرة وكالملكة لها افتتحت بتقرير ما افتتحت به تلك وصرح في منطوق مطلعها بما طوى في مفهوم تلك
وأقول‏:‏ قد ظهر لي بحمد الله وجوه من المناسبات أحدها‏:‏ مراعاة القاعدة التي قررتها من شرح كل سورة لإجمال ما في السورة قبلها وذلك هنا في عدة مواضع منها‏:‏ ماأشار إليه الإمام فإن أول البقرة افتتح بوصف الكتاب بأنه لا ريب فيه وقال في آل عمران‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏‏:‏ وذاك بسط وإطناب لنفي الريب عنه ومنها‏:‏ أنه ذكر في البقرة إنزالالكتاب مجملاً وقسمه هنا إلى آيات محكمات ومتشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله
ومنها‏:‏ أنه قال في البقرة‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وقال هنا‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
فزاد إطناباً وتفصيلاً ومنها‏:‏ أنه حذر من الربا في البقرة ولم يزد على لفظ الربا إيجازاً وزاد هنا قول ‏)‏أضعافاً
ومنها‏:‏أنه قال في البقرة‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وذلك إنما يدل على الوجوب إجمالاً وفصله هنا بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وزاد‏:‏ بيان شرط الوجوب بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
ومنها‏:‏ أنه قال في البقرة في أهل الكتاب‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ فأجمل القليل وفصله هنا بقوله‏:‏ ‏{‏ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون }
ومنها‏:‏ أنه قال في البقرة‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] فدل بها على تفضيل هذه الأمة على اليهود تعريضاً لا تصريحاً
وكذلك قوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ في تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم بلفظ فيه يسير إبهام
وأتى في هذه بصريح البيان فقال‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ فقوله‏:‏ ‏{‏كنتُم‏}‏ أصرح في قدم ذلك من‏{‏جعلناكم‏}‏ ثم وزاد وجه الخيرية بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
ومنها‏:‏ أنه قال في البقرة‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وبسط الوعيد هنا بقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وصدره بقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
الوجه الثاني‏:‏ أن بين هذه السورة وسورة البقرة اتحاداً وتلاحماً متأكداً لما تقدم من أن البقرة بمنزلة إزالة الشبهة ولهذا تكرر هنا ما يتعلق بالمقصود الذي هو بيان حقيقة الكتاب‏:‏ من إنزال الكتاب وتصديقه للكتب قبله والهدى إلى الصراط المستقيم وتكررت هنا آية‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ بكمالها
ولذلك أيضاً ذكر في هذه ما هو تال لما ذكر في تلك أو لازم في تلك أو لازم له فذكر هناك خلق الناس وذكر هنا تصويرهم في الأرحام وذكر هناك مبدأ خلق آدم وذكر هنا مبدأ خلق اولاده
وألطف من ذلك‏:‏ أنه افتتح البقرة بقصة آدم حيث خلقه من غير أب ولا أم وذكر في هذه نظيره في الخلق من غير أب وهو عيسى عليه السلام ولذلك ضرب له المثل بآدم واختصت البقرة بآدم لأنها أول السور وآدم أول في الوجود وسابق ولأنها الأصل وهذه كالفرع والتتمة لها فمختصة بالإعراب والبيان ولأنها خطاب لليهود الذين قالوا في مريم ما قالوا وأنكروا وجود ولد بلا أب ففوتحوا بقصة آدم لتثبيت في أذهانهم فلا تأتي قصة عيسى إلا وقد ذكر عندهم ما يشبهها من جنسها ولأن قصة عيسى قيست على قصة آدم في قوله‏:‏ ‏{‏كمثل آدم‏}‏ الآية
والمقيس عليه لا بد وأن يكون معلوماً لتتم الحجة بالقياس فكانت قصةآدم والسورة التي هي فيها جديرة بالتقدم ومن وجوه تلازم السورتين‏:‏ أنه قال فيالبقرة في صفة النار‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] ولم يقل في الجنة‏:‏أعدت للمتقين مع افتتاحها بذكر المتقين والكافرين معاً
وقال ذلك في آخر آل عمران فيقوله‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] فكان السورتين بمنزلة سورة واحدة وبذلكيعرف أن تقديم آل عمران على النساء أنسب من تقديم النساء عليها
وأمر آخر استقرأته وهو‏:‏ أنه إذا وردت سورتان بينهما تلازم واتحاد فإن السورة الثانية تكون خاتمتها مناسبة لفاتحة الأولى للدلالة على الاتحاد وفي السورة المستقلة عما بعدها يكون آخرالسورة نفسها مناسب لأولها وآخر آل عمران مناسب لأول البقرة فإنها افتتحت بذكرالمتقين وأنهم المفلحون وختمت آل عمران بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وافتتحت القرة بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ وختمت آل عمران بقوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ فلله الحمد على ما ألهم
وقد ورد أنه لمانزلت‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]‏ قال اليهود‏:‏ يا محمد افتقر ربك فسأل القرض عباده فنزل قوله‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
ووقع في البقرة حكاية عن إبراهيم‏:‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
ونزل في هذه‏:‏ ‏عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
وذلك أَيضاً من تلازم السورتين












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:25 PM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة النساء


تقدمت وجوه مناسبتها وأقول‏:‏ هذه السورة أيضاً شارحة لبقية مجملات سورة البقرة


فمنها‏:‏


أنه أجمل في البقرة قوله‏:{‏اعبدوا ربَكُم الذي خلَقَكُم والذينَ مِن قبلِكُملعلَكُم تتقون‏}‏ وزاد هنا‏:‏‏{‏حلَقَكُم مِن نفسٍ واحدة وخلقَ مِنها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراًونساءً‏}‏ وانظر لما كانت آية التقوى في سورة البقرة غاية جعلها في أول هذه السورة التالية لها مبدأ


ومنها‏:‏
أنه أجمل في سورة البقرة‏:‏{‏أَسكُن أَنتَ وزوجك الجنَّة‏}‏ وبين هنا أن زوجته خلقت منه في قوله{‏وخلقَ منها زوجها‏}


ومنها‏:‏
أنه أجمل في البقرة آية اليتامى وآية الوصية والميراث والوارث في قوله‏:‏{‏وعلى الوارث مثل ذلك‏}‏ وفصل ذلك في هذه السورة أبلغ تفصيل وفصل هنا من الأنكحة ما أجمله هناك فإنه قال في البقرة‏:‏‏{‏ولأمة مؤمنةٌ خيرٌ من مشركة‏}‏ فذكر نكاح الأمة إجمالاً وفصل هنا شروطه


ومنها‏:‏
أنه ذكر الصداق في البقرة مجملاً بقوله‏:‏ {‏ولا يحلُ لكُم أَن تأَخذوا مما آتيتموهن شيئاً‏}‏ وشرحه هنا مفصلاً


ومنها‏:‏
أنه ذكر هناك الخلع وذكرهنا أسبابه ودواعيه من النشوز وما يترتب عليه وبعث الحكمين


ومنها‏:‏
أنه فصل هنا من أحكام المجاهدين وتفضيلهم درجات والهجرة ما وقع هناك مجملاً أو مرموزاً وفيها من الاعتلاق بسورة الفاتحة‏:‏ تفسير‏:‏ ‏{‏الذينَ أَنعمتَ عليهم‏}‏ بقوله‏:‏{‏من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‏}


وأما وجه اعتلاقها بآل عمران فمن وجوه‏:


منها‏:‏
أن آل عمران ختمت بالأمر بالتقوى وافتتحت هذه السورة به وهذا من أكبر وجوه المناسبات في ترتيب السور وهو نوع من البديع يسمى‏:تشابه الأطراف


ومنها
أن سورة آل عمران ذكر فيها قصة أحد مستوفاة وذكر في هذه السورة ذيلها وهوقوله‏:‏ {‏فما لكُم في المنافقين فئتين‏}‏ فإنها نزلت لما اختلف الصحابة فيمن رجع من المنافقين من غزوة أحد كما في الحديث ومنها‏:‏
أن في آل عمران ذكرت الغزوة التي بعد أحد بقوله‏:‏ ‏
{‏الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أَصابهُما لقرح‏}‏ وأشير إليها هنا بقوله‏:‏ ‏ {‏ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإِنَهُم يأَلمونَ كما تأَلمونَ‏}وبهذين الوجهين عرف أن تأخير النساء عن آل عمران أنسب من تقديمها عليها في مصحف ابن مسعود لأن المذكور هناذيل ما في آل عمران ولاحقه وتابعه فكانت بالتأخير أنسب


ومنها‏:‏
أنه ذكر في آل عمران قصة خلق عيسى بلا أب وأقيمت له الحجة بآدم وفي ذلك تبرئة لأمه خلافاً لما زعم اليهود وتقرير لعبوديته خلافاً لما ادعته النصارى وذكرفي هذه السورة الرد على الفريقين معاً‏:‏ فرد على اليهود بقوله‏:‏ {‏وقولِهِم علىَ مريم بهتاناً عظيماً‏}وعلى النصارى بقوله‏: ‏{‏لا تغلو في دينكُم ولا تقولوا على الله إِلا الحق إِنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته أَلقاها إِلى مريم ورح منه‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏ {‏لن يستنكف المسيح أَن يكون عبداً لله‏}


ومنها‏:‏
أنه لما ذكر في آل عمران‏: ‏{‏إِني متوفيك ورافعك إِلي‏}‏ رد هنا على من زعم قتله بقوله‏:‏{‏وقولِهم إِنَّا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم وإِن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إِلا اتباع الظن وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله إِليه‏}‏


ومنها‏:‏
أنه لما قال في آل عمران في المتشابه‏:‏ {‏والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عندربنا‏}‏ قال هنا‏:‏‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أُنزل إِليك‏}


ومنها
أنه لما قال في آل عمران‏:‏ {‏زُينَ للناسِ حُبَّ الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا‏}‏ فصل هذه الأشياء في السورة التي بعدها على نسق ما وقعت في الآية ليعلم ما أحل الله من ذلك فيقتصر عليه وما حرم فلايتعدى إليه لميل النفس إليه فقد جاء في هذه السورة أحكام النساء ومباحاتها للإبتداء بها في الآية السابقة في آل عمران ولم يحتج إلى تفصيل البنين لأن تحريم البنين لازملا يترك منه شيء كما يترك من النساء فليس فيهم مباح فيحتاج إلى بيانه ومع ذلك أشيرإليهم في قوله‏:‏ ‏{‏وليخشَ الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافواعليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً‏}‏ ثم فصل في سورة المائدة أحكام السراق وقطاع الطريق لتعلقهم بالذهب والفضة الواقعين فيالآية بعد النساء والبنين ووقع في سورة النساء إشارة إلى ذلك في قسمة المواريث ثم فصل في سورة الأنعام أمر الحيوان والحرث وهو بقية المذكور في آية آل عمران فانظر إلى هذه اللطيفة التي من الله بإلهامها‏!‏ تم ظهر لي أن سورة النساء فصل فيها ذكر البنين أيضاً لأنه لما أخبر بحب الناس لهم وكان من ذلك إيثارهم على البنات فيالميراث وتخصيصهم به دونهن تولى قسمة المواريث بنفسه فقال‏:‏ ‏{‏يوصيكم اللَهُ في أَولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب‏}‏ فرد على ما كانوا يصنعون من تخصيص البنين بالميراث لحبهم لهم فكان ذلك تفصيلاً لما يحل ويحرم من إيثار البنين اللازم عن الحبوفي ضمن ذلك تفصيل لما يحل للذكر أخذه من الذهب والفضة وما يحرم ومن الوجوه المناسبة لتقدم آل عمران على النساء‏:‏ اشتراكها مع البقرة في الافتتاح بإنزال الكتاب وفي الافتتاح ب ‏{‏الم‏}‏ وسائر السور المفتتحة بالحروف المقطعة كلها مقترنةكيونس وتواليها ومريم وطه والطواسين و ‏{‏الم‏}‏ العنكبوت وتواليها والحواميم


وفي ذلك أول دليل على اعتبارالمناسبة في الترتيب بأوائل السور ولم يفرق بين السورتين من ذلك بما ليس مبدوءاً به سوى بين الأعراف ويونس اجتهاداً لا توقيفاً والفصل بالزمر بين ‏[‏حم‏]‏غافر و ‏[‏ص‏]‏ وسيأتي ‏(‏اقرءوا الزهراوين‏:‏ البقرة وآل عمران‏)‏ فكان افتتاح القرآن بهما نظير اختتامه بسورتي الفلق والناس المشتركتين في التسمية بالمعوذتين












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:25 PM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة المائدة


أقول‏:‏ هذه السورة أيضاً شارحة لبقية مجملات سورة البقرة فإِن آية الأطعمة والذبائح فيها أبسط منها في البقرة وكذا ماأخرجه الكفار تبعاً لآبائهم في البقرة موجز
وفي هذه السورة مطنب أبلغ إطناب في قوله‏:‏ ‏{‏ما جعل اللَهُ مِن بحيرة ولا سائبة‏}
وفي البقرة ذكر القصاص في القتلى وهنا ذكر أولمن سن القتل والسبب الذي لأجله وقع وقال‏:‏ ‏ {‏من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأَرض فكأَنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً‏}‏وذلك أبسط من قوله في البقرة‏:‏{‏ولَكُم في القِصاص حياة‏}‏ وفي البقرة‏:‏ {‏وإِذ قلنا ادخلوا هذه القرية‏}‏ وذكرفي قصتها هنا‏:‏ ‏ {‏فسوفَ يأَتي اللَهُ بقومٍ يحبهم ويحبونه‏}
وفي البقرة قال في الخمر والميسر‏:‏{‏فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإِثمهما أَكبر من نفعهما‏}‏ وزاد في هذه السورة ذمها وصرح بتحريمها


وفيها من الاعتلاق بسورة الفاتحة‏:‏ بيان المغضوب عليهم والضالين في قوله‏:‏ ‏ {‏قل هل أَنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضبعليه‏}‏ وقوله‏:‏ {‏قد ضلوا من قبل وأَضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل‏}‏


وأما اعتلاقها بسورة النساء فقد ظهر لي فيه وجه بديع جداً وذلك أن سورة النساء اشتملت على عدة عقود صريحاً وضمنا فالصريح‏:‏عقود الأنكحة وعقد الصداق وعقدالحلف في قوله‏:‏ {‏والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم‏}


وعقدالأيمان في هذه الآية وبعد ذلك عقد المعاهدة والأمان في قوله‏:{‏إِلا الذينَ يصلون إِلى قوم بينَكُم وبينَهُم ميثاق‏}


وقوله‏:‏ ‏{‏وإِن كانَ مِن قومٍ بينكُم وبينهم ميثاق فدية‏}


والضمنى‏:‏عقدالوصية والوديعة والوكالة والعارية والإجارة وغير ذلك من الداخل في عمومقوله‏:{‏إِن اللَهُ يأَمُركُم أَن تؤدوا الأمانات إِلى أَهلها‏}‏ فناسب أن يعقب بسورة مفتتحة بالأمر بالوفاء بالعقود فكأنه قيل في المائدة‏:‏ ‏ {‏يا أَيها الذين آمنوا أَوفوا بالعقود‏}‏ التي فرغ من ذكرها في السورة التي تمت فكان ذلك غاية في التلاحم والتناسب والارتباط


ووجه آخرفي تقديم سورة النساء وتأخير سورة المائدة وهو‏:‏ أن تلك أولها‏:‏ {‏يا أَيها الناس‏}وفيها الخطاب بذلك في مواضع وهو أشبه بخطاب المكي وتقديم العام وشبه المكي أنسب ثمإن هاتين السورتين النساء والمائدة في التقديم والاتحاد نظير البقرة وآل عمرانفتلكما في تقرير الأصول من الوحدانية والكتاب والنبوة وهاتان في تقرير الفروعالحكمية


وقد ختمت المائدة بصفة القدرة كماا فتتحت النساء بذلك


وافتتحت النساء ببدء الخلق وختمت المائدة بالمنتهى من البعث والجزاء فكأنما سورة واحدة اشتملت على الأحكام من المبتدأ إلى المنتهى ولما وقع في سورة النساء‏:‏{‏إِنا أَنزلنا إِليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس‏}‏ الآيات فكانت نازلة في قصة سارق سرق درعاً فصل في سورة المائدة أحكام السراق والخائنين ولما ذكر في سورة النساء أنه أنزل إليك الكتاب لتحكم بين الناس ذكر في سورة المائدة آيات في الحكم بما أنزل الله حتى بين الكفار وكرر قوله‏:‏ ‏ {‏ومن لم يحكم بما أنزل الله‏}


فانظر إلى هذه السور الأربع المدنيات وحسن ترتيبها وتلاحمها وتناسقها وتلازمها


وقد افتتحت بالبقرة التي هي أول ما نزل بالمدينة وختمت بالمائدة التي هي آخر ما نزل بها كما في حديث الترمذي قال بعضهم‏:‏ مناسبة هذه السورة لآخر المائدة‏:‏ أنها افتتحت بالحمد وتلك ختمت بفصل القضاء وهما متلازمتان كما قال‏:‏ {‏وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله ربالعالمين‏}‏


وقد ظهر لي بفضل الله مع ماقدمت الإشارة إليه في آية{‏زين للناس‏}‏ أنه لما ذكر في آخرالمائدة {‏للَهِ مُلكُ السموات والأَرض ومافيهن‏}‏ على سبيل الإجمال افتتح هذه السورة بشرحذلك وتفصيله فبدأ بذكر‏:‏ أنه خلق السموات والأرض وضم إليه أنه جعل الظلمات والنور وهو بعض ما تضمنه قوله‏:{‏وما فيهن‏}‏ في آخر المائدة












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:26 PM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة الأنعام


وضمن قوله‏:‏{‏الحمد لله‏}‏ أول الأنعام أن له ملك جميع المحامد وهو من بسط‏:‏{‏للَهِ مُلكُ السمواتِ والأَرض وما فيهن‏}‏ في آخر المائدة‏:‏ ثم ذكر‏:‏ أنه خلق النوع الإنساني وقضى له أجلاً مسمى وجعل له أجلاً آخر للبعث وأنه منشئ القرون قرنا بعد قرن ثم قال‏:‏ {‏قل لمن ما في السموات والأَرض‏}‏ فأثبتله ملك جميع المنظورات له ثم قال‏:‏ ‏ {‏وله ما سكن في الليل والنهار‏}‏ فأثبت له ملك جميع المظروفات لظرفي الزمان ثم ذكر أنه خلق سائر الحيوان من الدواب والطير ثم خلق النوم واليقظة والموت والحياة


ثم أكثر في أثناء السورة من ذكر الخلق والإنشاء لما فيهن من النيرين والنجوم وفلق الإصباح وخلقالحب والنوى وإنزال الماء وإخراج النبات والثمار بأنواعها وإنشاء جنات معروشات وغيرمعروشات والأنعام ومنها حمولة وفرش وكل ذلك تفصيل لملكه مافيهن‏:‏
وهذه مناسبة جليلة
ثم لما كان المقصود من هذه السورة بيان الخلق والملك
أكثر فيها من ذكر الرب الذي هو بمعنى المالك والخالق والمنشئ
واقتصر فيها على مايتعلق بذلك من بدء الخلق الإنساني والملكوتي والملكي والشيطاني والحيواني والنباتي وما تضمنته من الوصايا فكلها متعلق بالقوام والمعاش الدنيوي


ثم أشار إلى أشراط الساعة فقد جمعت هذها لسورة جميع المخلوقات بأسرها وما يتعلق بها وما يرجع إليها


فظهر بذلك مناسبة افتتاح السور المكية بها وتقديمها على ما تقدم نزوله منها وهي في جمعها الأصول والعلوم والمصالح الدنيويةنظير صورة البقرة في جمعها العلوم والمصالح الدينية ما ذكر فيها من العبادات المحضة فعلى سبيل الإيجاز والإيماء كنظير ما وقع في البقرة من علوم بدء الخلق ونحوه فإنهعلى سبيل الاختصار والإشارة


فإن قلت‏:‏ فلم لاأفتتح القرآن بهذه السورة مقدمة على سورة البقرة لأن بدء الخلق مقدم على الأحكام والتعبدات


قلت‏:‏ للإشارة إلى أن مصالح الدين والآخرة مقدمة على مصالح المعاش والدنيا


وأن المقصود إنما هو العبادة فقدم ما هو الأهم في نظر الشرع


ولأن علم بدء الخلق كالفضلة وعلوم الأحكام والتكاليف متعين على كل واحد فلذلك لا ينبغي النظر في علم بدء الخلق وما جرى مجراه من التواريخ إلا بعد النظر فيعلم الأحكام وإتقانه


ثم ظهر لي بحمد الله وجهآخر أتقن مما تقدم وهو أنه لما ذكر في سورة المائدة {‏يا أَيُها الذينَ آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا‏}‏ إلى آخره


فأخبر عن الكفار أنهم حرموا أشياء مما رزقهم الله افتراءعليه


وكان القصد بذلك تحذير المؤمنين أن يحرمواشيئاً مما أحل الله فيشابهوا بذلك الكفار في صنيعهم


وكان ذكر ذلك على سبيل الإيجاز ساق هذه السورة لبيان ما حرمه الكفار في صنيعهم فأتى به على الوجه الأبين والنمط الأكمل


ثم جادلهم فيه وأقام الدلائل على بطلانه وعارضهم وناقضهم


إلى غير ذلك مما اشتملت عليه القصة فكانت هذه السورة شرحاً لما تضمنته المائدة من ذلك على سبيل الإجمال وتفصيلاً وبسطاً وإتماماً وإطناباً


وافتتحت بذكر الخلق والملك لأن الخالق والمالك هو الذي له التصرف في ملكه ومخلوقاته إباحة ومنعاًوتحريماً وتحليلاً


فيجب ألا يتعدى عليه بالتصرف في ملكه وكانت هذه السورة بأسرها متعلقة بالفاتحة من وجه كونها شارحة لإجمال قوله‏:‏ ‏{‏ربِ العالمين‏}


وللبقرة من حيث شرحها لإجمال قوله‏:‏ {‏الذي خلقَكُم والذين منقبلكم‏}‏ وقوله‏:‏ ‏ {‏هو الذي خلقَ لكُم ما في الأَرض جميعاً‏}وبآل عمران من جهة تفصيلها لقوله‏:‏ ‏{‏والأنعام والحرث‏}‏ وقوله‏:‏ {‏كُلُ نفسٍ ذائقة الموت‏}‏ الآية وبالنساء من جهة ما فيها من بدء الخلق والتقبيح لما حرموه على أزواجهم وقتل البنات بالوأد وبالمائدة من حيث اشتمالها على الأطعمة بأنواعها


وفي افتتاح السور المكية بها وجهان آخران من المناسبة


الأول‏:‏ افتتاحها بالحمد


والثاني‏:‏ مشابهتها للبقرة المفتتح بهاالسور المدنية من حيث أن كلاً منهما نزل مشيعاً ففي حديث أحمد‏:‏ ‏(‏البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكاً‏)‏


وروى الطبراني وغيره من طرق‏:‏ ‏(‏أن الأنعام شيعها سبعون ألف ملك‏)‏ وفي رواية ‏(‏خمسمائة ملك‏)‏


ووجه آخر وهو‏:‏ أن كل ربع من القرآن افتتح بسورة أولها الحمد وهذه للربع الثاني والكهف للربع الثالث وسبأ وفاطر للربع الرابع


وجميع هذه الوجوه التي استنبطتها من المناسبات بالنسبة للقرآن كنقطة من بحر ولما كانت هذه السورة لبيان بدء الخلق ذكر فيها ما وقع عند بدء الخلق وهو قوله‏:‏ {‏كتب ربكم على نفسه الرحمة‏}


ففي الصحيح‏:‏ ‏(‏لما فرغ الله من الخلق وقضى القضية كتب كتاباً عنده فوق العرش‏:‏ إن رحمتي سبقت غضبي‏)‏












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:26 PM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة الأعراف


أقول‏:‏ مناسبة وضع هذه السورة عقب سورة الأنعام فيما ألهمني الله سبحانه‏:


‏ أن سورة الأنعام لما كانت لبيان الخلق وقال فيها‏:‏ ‏{‏هوَ الذي خلَقَكُم من طين‏}‏ وقال في بيان القرون‏:‏ ‏{‏كَم أَهلكنا من قبلهم من قرن‏}‏ وأشير فيها إلى ذكر المرسلين وتعداد كثيرمنهم وكانت الأمور الثلاثة وتفصيلها فبسط فيها قصة خلق آدم أبلغ بسط بحيث لم تبسطفي سورة كما بسطت فيها وذلك تفصيل إجمال قوله‏:‏ ‏{‏خلَقَكُم مِن طين‏}


ثم فصلت قصص المرسلين وأممهم وكيفية إهلاكهم تفصيلاً تاماً شافياً مستوعباً لم يقع نظيره في سورة غيرها وذلك بسط حال القرون المهلكة ورسلهم فكانت هذه السورة شرحاً لتلك الآيات الثلاثة وأيضاً فذلك تفصيل قوله‏:‏ ‏{‏وهوَ الذي جعلَكُم خلائفَ الأَرض‏}‏ ولهذا صدر هذه السورة وفي قصة ثمود‏:‏ ‏{‏جعلَكُم خُلفاء من بعد عاد‏}


وأيضاً فقد قال في الأنعام‏: {‏كتَبَ ربَكُم على نفسهِ الرحمة‏}‏ وهو موجز وبسطه هنا بقوله‏:‏{‏ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون‏}‏ إلى آخره فبين من كتبها لهم


وأما وجه ارتباط أول هذه السورة بآخر الأنعام فهو‏:‏ أَنه قد تقدم هناك‏:‏ ‏{‏وأَن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه‏}وقوله‏:‏ ‏{‏وهذا كتابٌ أَنزلناهُ مباركٌ فاتبعوه‏}‏ وقوله‏:‏{‏وهذا كتابٌ أَنزلناهُ مباركٌ فاتبعوه‏}


فافتتح هذه السورة أيضاً باتباع الكتاب في قوله‏:‏ ‏{‏كتاب أُنزِلَ إِليك‏}‏ إِلى ‏{‏اتبعوا ما أُنزِلَ إِليكُم مِنرَبِكُم‏}‏ وأيضاً لما تقدم في الأنعام‏:{‏ثم يُنبئهم بِما كانوايَفعَلون‏}{‏ثُمَ إِلى ربِكُم مرجِعكم فيُنَبِئكُم بما كنتم فيه تختَلفون‏}


قال في مفتتح هذه السورة‏:‏ ‏{‏فلنسأَلن الذينَ أُرسِلَ إِليهم ولنسألن المُرسَلين‏}‏ ‏{‏فلنقصن عليهم بعلم‏}‏ وذلك شرح التنبئة المذكورة وأيضاً فلما قال في الأنعام‏:‏ ‏{‏من جاء بالحسنة فله عشر أَمثالِها‏}‏ وذلكلا يظهر إلا في الميزان


افتتح هذه السورة بذكر الوزن فقال‏:‏ ‏{‏والوزن يومئذٍ الحق‏}‏ ثم ذكر من ثقلت موازينه وهو من زادت سيئاته على حسناته ثم ذكر بعد ذلك أصحاب الأعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم


اعلم أن وضع هذه السورة وبراءة هنا ليس بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كما هو الراجح في سائر السور بل اجتهاد من عثمان رضي الله عنه وقد كان يظهر في بادئ الرأي‏:‏ أن المناسب إيلاء الأعراف بيونس وهود لاشتراك كل في اشتمالها على قصص الأنبياء وأنها مكية النزول خصوصاً أن الحديث ورد في فضل السبع الطوال وعدوا السابعة يونس وكانت تسمى بذلك كما أخرجه البيهقي في الدلائل


ففي فصلها من الأعراف بسورتين هما الأنفال بالنسبة إلى الأعراف وبراءة


وقد استشكل ابن عباس حبر الأمة قديماً ذلك فأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم


عن ابن عباس قال قلت لعثمان‏:‏ ماحملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهني من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشئ دعا بعض من كان يكتب


فيقول‏:‏ ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها


فقبض رسول الله صلى الله عليهوسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله فانظر إلى ابن عباس رضي الله عنه كيف استشكل علي عثمان رضي الله عنه


أمرين‏:‏ وضع الأنفال وبراءة في أثناء السبع الطوال مفصولاً بهما بين السادسة والسابعة ووضع الأنفال وهي قصيرة مع السور الطويلة


وانظر كيف أجاب عثمان رضي الله عنه أولاً بأنه لم يكن عنده في ذلك توقيف فإِنه استند إلى اجتهاد وأنه قرن بين الأنفال وبراءة لكونها شبيهة بقصتها في اشتمال كل منهما على القتال ونبذ العهود وهذه وجه بين المناسبة جلى فرضى الله عن الصحابة ما أدق أفهامهم‏!‏ ما أدق أفهامهم‏!‏ وأجزل آراءهم‏!‏ وأعظم أحلامهم‏!‏


وأقول‏:‏ يتم بيان مقصد عثمان رضي الله عنه في ذلك بأمور فتح الله بها‏:


الأول‏:أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها لكونها مشتملة على البسملة فقدمها لتكون لفظة منها وتكون براءة بخلوها منها كتتمتها وبقيتها ولهذا قال جماعة من السلف‏:‏ إن الأنفال وبراءة سورة واحدة لا سورتان


الثاني‏:‏أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول فإنه ليس في القرآن بعد الأعراف أنسب ليونس طولاً منها وذلك كاف في المناسبة


الثالث‏:‏ أنه خلَّل بالسورتين الأنفال وبراءة أثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الأول للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف وإلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يبين محلهما فوضعا كالموضع المستعار بين السبع الطوال بخلاف ما لو وضعتا بعدالسبع الطوال فإنه كان يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف وترتيب السبع الطوال يرشد إلى دفعهذه الوهم فانظر إلى هذه الدقيقة التي فتح الله بها ولا يغوص عليها إلاغواص


الرابع‏:‏ أنه لوأخرهما وقدم يونس وأتى بعد براءة بهود كا في مصحف أبي بن كعب لمراعاة مناسبة السبع الطوال وإيلاء بعضها بعضاً لفات مع ما أشرنا إليه أمر آخر آكد في المناسبة فإن الأولى بسورة يونس أن تولى بالسور الخمس التي بعدها لما اشتركت فيه من الاشتمال على القصص


ومن الافتتاح بالذكر وبذكر الكتاب ومن كونها مكيات ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار وبالتسمية باسم نبي والرعد إسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء فهذه سنة وجوه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها وهي أكثر من ذلك الوجه السابق في تقديم يونس بعد الأعراف ولبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر على النحل مع كونها أقصر منها ولو اخرت براءة عن هذه السور الست المناسبةجداً بطولها لجاءت بعد عشر سور أقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر فإنها ليست كبراءة في الطول ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرنا من تقديم الحجر على النحل لمناسبة ذوات ‏[‏الر‏]‏ قبلها وما تقدم من تقديم آل عمران على النساء وإن كانت أقصر منها لمناسبة البقرة مع الافتتاح ب ‏[‏الم‏]‏ وتوالى الطواسين والحواميم وتوالى العنكبوت والروم والقمر والسجدة لافتتاح كل ب ‏[‏الم‏]‏ ولهذاقدمت السجدة على الأحزاب التي هي أطول منها هذا ما فتح الله به وأما ابن مسعود فقدم في مصحفه البقرة على النساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس فراعى الطوال وقدم الأطوال فالأطول ثم ثنى بالمئين فقدم براءة ثم النحل ثم هود ثم يوسف ثم الكهف وهكذا الأطول فالأطول وذكر الأنفال بعد النور


ووجه مناسبتها لها‏:‏ أن كلا منهما مدنية ومشتملة على أحكام وأن في النور‏[‏وعَدَ اللَهُ الذينَ آمنوا وعملوا الصالحات ليستَخلِفنهم في الأَرض كما استخلف الذين مِن قبلِهِم‏]‏ وفي الأنفال‏{‏واذكروا إِذ أَنتُم مُستَضعَفون في الأَرض تخافون‏}‏ ولا يخفى ما بين الآيتين من المناسبة فإن الأولى مشتملة على الوعد بما حصل وذكر به في الثانية فتأمل سورة براءة أقول‏:‏ عقدعرف وجه مناسبتها ونزيد هنا أن صدرها تفصيل لإجمال قوله في الأنفال‏:‏{‏وإِما تخافنَّ مِن قومٍ خيانة فانبذ إِليهم على سواء‏}‏ وآيات الأمر بالقتال متصلة بقوله هنا‏:{‏وأَعِدوا لَهُم ما استَطعتُم مِن قوةٍ‏}‏ ولذا قال هنا في قصة المنافقين‏:‏{‏ولَو أَرادوا الخُروجَ لأَعَدوا لهُ عدة‏}‏ ثم بين السورتين تناسب من وجه آخر وهو‏:‏أنه سبحانه في الأنفال تولى قسمة الغنائم وجعل همسها خمسة أخماس وفي براءة تولى قسمة الصدقات وجعلها لثمانية أصناف












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:27 PM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة يونس


أقول‏:‏ قد عرف وجه مناسبتها فيما تقدم في الأنفال ونزيد هنا‏:‏ أن مطلعها شبية بمطلع سورة الأعراف وأنه سبحانه قال فيها‏:‏{‏أَن أَنذِر النَّاس وَبشِر الذينَ آمنوا‏}‏ فقدم الإنذار وعممه وأخر البشارة وخصصها وقال تعالى في مطلع الأعراف‏: {‏لتُنذِرَ بِهِ وذِكرى للمؤمنين‏}‏ فخص الذكرى وأخرها وقدم الإنذار وحذف مفعوله ليعم وقال هنا‏:‏‏{‏إِنَّ رَبَكُم اللَهُ الذي خَلقَ السمواتِ والأَرضِ في ستةِ أَيام ثُمَ استوى على العَرش‏}‏وقال في الأوائل أي أوائل الأعراف مثل ذلك وقال هنا‏:‏{‏يدبرالأَمر‏}‏ وقال هناك‏:‏ {‏مسخرات بأَمرهِ أَلا لهُ الخلق والأَمر‏}‏ وأيضاً فقد ذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف فاختصر ذكر عذابهم وبسطه في هذه فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف منه












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
قديم 25-10-2011, 09:28 PM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الصورة الرمزية
 الصورة الرمزية النبع الصافي

البيانات

الإتصالات

افتراضي
كاتب الموضوع : النبع الصافي ✣ نفحَات إأيمآنية ♥ المنتدى :

سورة هود


أقول‏:‏ وجه وضعها بعد سورة يونس زيادة على الأوجه الستة السابقة‏:‏ أن سورة يونس ذكر فيها قصة نوح مختصرة جداً مجملة فشرحت في هذه السورة وبسطت بما لم يبسطه في غيرها من السور ولا في سورة الأعراف على طولها ولا في سورة{‏إِنَّا أَرسَلنا نوحاً‏}‏ التي أفردت لقصته فكانت هذه السورة شارحة لما أجمل في سورة يونس فإن قوله هناك‏:‏{‏واتَبِع ما يوحى إِليك‏}‏ هو عينقوله هنا‏:‏ ‏{‏كتابٌ أُحكِمَت آياتهُ ثُمَ فُصِلت مِن لدن حكيم خبير‏}فكان أول هود تفصيلاً لخاتمة يونس












توقيع : النبع الصافي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور النبع الصافي   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


(عرض التفاصيل عدد الأعضاء الذين شاهدوا الموضوع : 3
محال, azoz, azozgron
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن 05:56 PM



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
new notificatio by 9adq_ala7sas